《大阪》四天王寺：僅奉空海為「大師」的弘法堂－徐，在水一方。

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《關西》2016秋‧京阪神奈　DAY3　2016.11.10（四）行程：四天王寺等

◎　四天王寺：僅奉空海為「大師」的弘法堂　

　　本文由《四天王寺紀行》獨立而出，僅記錄四天王寺境內的弘法堂（大師堂）。

　　相傳佛教徒視四天王寺為大阪的佛教祭壇，每年在此舉辦許多祭典、活動。每月21、22日為天王寺市集，其中以每月21日的「大師會」最為熱鬧，境內有露天市集，攤販林立吸引眾多人潮聚集。
　　各行各業都存在著大師，坊間也常以「大師」形容人在某領域獨佔鰲頭的地位。但是，在日本佛法系統，甚至在日本的所有領域裡面，提到「大師」，就只意謂著日本真言宗創建者弘法大師。
　　日本格言指出：「大師は弘法に奪われ、太閤は秀吉に奪わる，そしてまた三蔵は玄奘に奪わる。」意即「大師」被弘法（空海）奪走，成為其專屬代名詞。往後提到大師，不作第二人想，可說是對空海極高評價。
　　太閣通常是指退位後的關白（關白職位相當於中國帝制中的宰相），但後世提到太閣，都只將其當作豐臣秀吉的專屬代名詞。精通「經、律、論」的法師通常會被敬稱為三藏法師，創立中國法相唯識宗的唐代高僧玄奘被稱為唐代三藏，自此提到三藏，通常是指玄奘法師。
　　想當然爾，四天王寺境內的的「大師堂」必然也僅會供奉弘法大師空海。
　　空海是怎麼從一介派遣僧修行成為大師，又與臺北西門町媽祖廟有何淵源？這條荊棘遍佈的大師之途，說起來不是我這種一日佛教徒就可以全盤透徹的，是以在此僅有簡單的內容敘述。
　　日本高僧空海（774年7月27日～835年4月22日）俗名佐伯真魚，年輕時作為派遣僧前往中國（唐朝）西安的青龍寺學習唐密，師學惠果大師（惠果阿闍黎），受獲金剛界與胎藏界二部純密傳承，成為唐密第八祖。
　　空海返日後宣揚密教，在高野山開創日本佛教真言宗，成為開山祖師，並奉青龍寺為真言宗祖庭，被後人敬稱為「弘法大師」、「遍照金剛」。
　　空海佛法高深，書法亦屬上乘，因其作品「風信帖」、「文鏡秘府論」被稱為「五筆和尚」，與嵯峨天皇、橘逸勢合稱平安時代三筆，當時日本擺脫中國書法影響，發展出獨特風格。823年，同為當代書法大家的嵯峨天皇相當賞識空海，便賜予京都東寺（教王護國寺）供空海修行弘法。
　　空海獲得天皇扶持，即以密教主尊的大日如來為寺院中心，發展日本最初的密教寺院，東寺亦成為真言宗總本山，現為日本佛教主要宗派之一。同為書法名家、同期赴唐的的派遣僧最澄（傳教大師）留學於天台山，返日開創日本天台宗，日本真言宗為與台密（日本天台宗）有所區別，又稱為「東密」。
　　真言宗教義為即身成佛（現身成佛、現生成佛）和密嚴淨土。現身成佛的理論來自密宗認為經由修行，色身可於此生轉化成佛，毋庸拋棄肉身等待來生。空海參考華嚴宗理論，提出「理具」、「加持」、「顯得」此三種即身成佛。
　　密嚴淨土的話……密宗術語甚多，我也不求甚解，暫時就先到這了。
　　空海創立的真言宗流派與臺灣也頗有淵源。日本治臺時期，日本佛教有眾多流派均曾傳入臺灣，淨土真宗東、西本願寺均曾在臺北設置分寺，日本佛教真言宗弘法寺也在西門町媽祖廟（台北天后宮）現址建立，作為高野山真言宗台灣總本山，時至今日側殿仍奉有空海大師法相。
　　二戰後，戰敗國日本宣佈放棄臺灣主權，原為日本佛教、神社的領地都被新政府或人民接收，弘法寺被改作媽祖廟使用，祀神改奉媽祖。按理說，弘法寺似乎也該就此湮沒，卻有傳言指出，弘法大師曾經託夢於媽祖信徒，表示媽祖廟原為其寺，仍應祀奉其法相，以示紀念真言宗建廟之德，媽祖廟從之，遂於側殿奉祀弘法大師，並於殿外水池旁設置其雕像。
　　※西門町媽祖廟（台北天后宮）：https://www.temple01.com/temple-064280b.html　